感谢朋友推荐，莫言先生大作《丰乳肥臀》。
不知是经不住书名的诱惑，还是仰慕莫言的大名缘故，我终究没有经住一睹为快的诱惑，带着复杂的心情自觉看完这本小说，随带一句，是一口气读完的……
读罢这本书，深感肉身的沉重；感叹人世的温情与悲凉，名利枷锁的可鄙与虚空的无价。
莫言先生通过“八姐”上官玉女，坦诚了人世间是美好的，值得每个人品评，玩味，体悟的，难道是他老人家苦心孤诣，精心编织的人世仙境，特地以此烘托，或通过色调反差，特地呈现美好的世界？还是，莫言先生，也同柏杨先生一般，敢于直面人世的恶，人性的丑，以此唤醒人对美好生活的追求，或珍视人生的美好，呼吁每个人营造美好的人世呢？
这部作品亦道出了人性底的贪婪，自私，无耻与无畏。这样说，难免显得我是卫道士。可是，谁又能否定，整本书不是围绕“食”“色”的底层性展开的呢？一开场，便是生育的场景，夫妻、婆媳之间的隔膜、冲突，上官家子女的一一出生，上官子女身份的溯源，哪一样不是新旧制度的冲突、灵与肉的纠结、自由与束缚的对立……
同时，上官金童的恋乳癖，从母乳的营养角度，仿佛隐喻了母体的重要与关键，同时，也暴露了营养的不足。这不正揭示出传统的“心有余”，与革新之间“力不足”的关联和岌岌可危吗？“乳”象征着新生与希望，可一味恋乳，则是病态和畸形，随着新生儿体格的发展、年岁的增长，应该脱离“乳”而独立，而不是恋乳不放、裹足不前，同时，经过哺乳期后，乳已经不能适应新生儿的次第生长，待不合时宜时，仍恋乳，就是新旧之间的鸿沟越见显现。这样的冲突，在婆媳之间，其实也早已揭示，一方面婆需要维护传统家庭的威严和等级，解决传宗接代的遗传基因，另一方面是冲破婚姻的忠实与贞洁，媾和解决生育问题——这原本就是传统观念所不容的。
所谓种瓜得瓜，种豆得豆。在这样的因果逻辑中，上官家必然难遗其咎，所谓恶花如何能有善果呢？这也是上官家的子女一个都没有善终结局，皆为新旧社会更替中的牺牲品——这不知是佛家的因果，还是基督教世界中的宗教裁判所致。吊诡的是，上官鲁氏却无疾而终，得了善果——这样的结局，多少有点超越了“善恶相报的俗世逻辑”？
“性”，隐喻为自由，无拘无束，欲仙欲死的当下愉悦之快。整部小说中关涉性的部分，基本是通过外在肉体的诱惑，以寻欢的快感，过度到精神的愉悦。唯独在饥荒年间，食堂张麻子利用食物诱奸那些姿色的知识青年，是令人沉重，痛苦的，仿佛被命运揶揄……这也彰显了人命的草菅，生命的卑微。尤其金童的恋乳癖，过度的贪恋于乳，预示永远长不大的孩子（当然，也是另一种性奴），以至于在死亡的龙青萍面前，产生了厌恶的冲动，而在活的独乳老金面前，却无能为力，令人沮丧。总是将人的精神愉悦定格在了肉体的外在美，这岂不暴露了人的可鄙与低贱么？
最为痛心的是，上官玉女的自杀，这是何等悲壮。盲人意味着不受世俗的表象所欺辱，避免了社会百态的丑陋侵蚀。然后，人看世界，岂只是用肉眼的——何况肉眼常常看到的是假象，是虚妄，用心看才能看到实质，看得真切。虽然玉女是盲人，可心却很敞亮，心终究是明的。她实在接受不了这样的俗世，实在受不了这样的欺辱，以至于独自维护清白，唯独跳河自杀才能捍卫这样的清白。这与屈原的跳江有异曲同工，只不过前者是为了逃避浊世的污染，后者是为了政治的清白。
从教育角度，上官金童的恋乳癖，也折射了原生家庭对孩子成长的影响。上官金童便是一个例子，在女人堆中，又是充当性机器的女人堆中成长，自然是软弱无能，缺少男子气概的——上官家的阴盛阳衰，究竟喻示传统的没落，新生的孱弱，还是隐喻其他？不得而知……
加之以乳为生，总是表征缺乏营养，被母体所娇惯，一味的迁就，结果是孱弱多病，缺乏脱离母体的勇气。乳房原本就是食色的象征物，对孩子来说，是粮食仓，对男人而言，是性器官。这样的双重性质，让上官金童聚焦在乳房，二者兼得满足，久而久之，也就成为性的崇拜物，丧失了男人的功能与那份男子汉气质，致使每次滋生了反抗的念头，却缺乏行动的勇气……
人类的繁衍，离不开丰乳肥臀，可仅是丰乳肥臀也拯救不了人类。人类不只是活在丰乳肥臀中，更需要构建丰乳肥臀之上的健康精神王国。
